الإنسان هو المدلول لقوله تعالى : ( أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي ) « 1 » ومعلوم أنّ غير الأفضل لا يهدي إلى الحقّ مثل ما يهدي الأفضل إليه . ويؤيّده ما روي عن أبي بكر بعد توليه الخلافة : أقيلوني أقيلوني لست بخيركم . كما في محكيّ « 2 » الإمامة والسياسة لابن قتيبة ، وشرح النهج الحديدي « 3 » . وملخص الكلام أن المراد بالأفضل من كان علمه أكثر وكان أصلح للإمامية وهداية الناس إ آي دينهم ودنياهم وأضبط النفس من هواها . وأمّا كونه أحسب وأنسب فلا دخل لهما ولا مثالهما في الاشتراط . 3 - كمال عقله وذكائه وفطنته . 4 - تنزيهه عمّا يتنفّر عنه الطبائع . 5 - عدم كفر آبائهم . قلت : قد أسلفنا بحثها في شرائط النبوّة . فلا نعيد . 6 - علمه بما تحتاج إليه الأمّة في دينهم ودنياهم لئلّا يلغو نصبه ، وأمّا الزائد على ذلك فغير معتبر في صحّة الإمامة ، كما ليس بسرّ . 7 - كونه أشجع الأمّة ؛ لدفع الفتن واستئصال أهل الباطل ونصرة الحقّ ؛ لأنّ فرار الرئيس يورث ضرراً جسيماً ووهناً عظيماً بخلاف الرعيّة . ذكر المحقّق الطوسي « 4 » : لكنّ دليله لا يفي بإثبات مدّعاه ؛ فإنّه يثبت الشجاعة دون الأشجعيّة المذكورة . فلا بدّ أن يتمسّك لإثباته بالشرط الثاني المذكور فإنّه قال في بيانه : أن يكون أفضل من جميع رعاياه في جميع الصفات الكماليّة كالشجاعة والسخاوة والكرم والعلم ، وسائر الصفات لئلّا يلزم تقديم المفضول على الفاضل . أقول : قد عرفت رأينا في هذا في مباحث المقصد السابق . ثمّ إنّي لا أذكر عاجلًا اعتبار الشجاعة أو الأشجعيّة في النبيّ من أحد مع وحدة النبوّة والإمامة من هذه الحيثية ، فافهم . 8 - كونه أزهد الناس وأطوعهم لله وأقربهم منه ، لكنّه بعد الشرط الأوّل مستدرك . 9 - ظهور المعجزة منه ، ولكنّه طريق إثبات إمامته لا من شروطها ، وكذا كونه منصوصاً عليه ؛ فليس النص شرطاً كما زعمه بعض السادة ونسب اعتبار ظهور المعجزة في شرح

--> ( 1 ) - يونس 10 / 35 . ( 2 ) - كنز العمّال 3 / 132 و 135 و 141 . ( 3 ) - شرح النهج ( لابن أبي الحديد ) 1 / 56 و 4 / 169 . ( 4 ) - على ما في حقّ اليقين لشبر 1 / 141 ، وكذا الثلاثة الآتية .